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季氏第十六,季氏篇第十六

2019-10-13 18:10栏目:凤凰彩世界苹果app
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   季氏将伐颛臾。冉有、季路见于万世师表曰:“季氏将有事于颛臾。” 万世师表曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王感觉东蒙主,且在邦域之 中矣,是国家之臣也。何以伐为?” 冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。” 尼父曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不可能者止。’危而不持,颠而不 扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是何人之过与?” 冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。” 孔圣人曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡 而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不 服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而无法来也;邦分崩离析,而无法守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛 臾,而在影壁之内也。” 尼父曰:“天下有道,则礼乐征讨自太岁出;天下无道,则礼乐征讨自诸侯 出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世 希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。” 孔丘曰:“禄之去公室五世矣,政逮于医务人士四世矣,故夫三桓之子孙微矣。” 孔夫子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友 善柔,有便佞,损矣。” 孔圣人曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
  乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。” 尼父曰:“侍于君子有三愆:言未及之来讲谓之躁,言及之而不言谓之隐, 未见颜色来讲谓之瞽。” 孔丘曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方 刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 孔仲尼曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏巨人之言。小人不知天命而不 畏也,狎大人,侮传奇人物之言。” 孔圣人曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而 不学,民斯为下矣。” 孔圣人曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思 敬,疑思问,忿思难,见得思义。” 孔丘曰:“见善如不如,见不善如探汤。吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以 求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。” 姜元有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于一月以下,民到 到现在称之。其斯之谓与? 陈子禽问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过 庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退 而学《诗》。他日又独自,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’ ‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”南顿侯退而喜曰: “问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。” 邦君之妻,君称之曰内人,妻子自称曰小童;邦人称之曰君妻子,称诸异 邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君内人。

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杨伯峻

季氏篇第十六


【本篇引语】

本篇包蕴14章,当中盛名的语句有:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏巨人之言”。本篇首要切磋的主题材料包含孔仲尼及其学员的政治活动、与人相处和结识时只顾的标准化、君子的三戒、三畏和九思等。

【原文】

16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔夫子曰:“季氏将有事(2)于颛臾。”孔丘曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王认为东蒙主(3),且在城邦之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”万世师表曰:“求!周任(4)有言曰:‘陈力就列(5),不可能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相(6)矣?且尔言过矣,虎兕(7)出于柙(8),龟玉毁于椟(9)中,是哪个人之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费(10)。今不取,后世必为子孙忧。”孔夫子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安(11)。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而无法来也,邦分崩离析而不能够守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在照壁(12)之内也。”

【注释】

(1)颛臾:音zhuān yú,秦国的债务国,在今广西省惠民县西。

(2)有事:指有军事行动,用兵应战。

(3)东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。

(4)周任:人名,周代史官。

(5)陈力就列:陈力,发挥才具,按才力担负适当的岗位。

(6)相:搀扶盲人的人叫相,这里是支援的意趣。

(7)兕:音sì。雌性犀牛。

(8)柙:音xiá,用以关押野兽的木笼。

(9)椟:音dú,匣子。

(10)费:季氏的采邑。

(11)贫、寡:也可能有不当,应该为寡、贫。

(12)萧墙:照壁屏风。指宫廷之内。

【译文】

季氏就要征讨颛臾。冉有、子路去见孔圣人说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔仲尼说:“冉求,那不正是您的偏侧吗?颛臾在此之前是周国君让它主持东蒙的祭天的,况兼早就在赵国的土地之内,是国家的臣属啊,为何要征讨它吧?”冉有说:“季孙先生想去攻打,大家五个人都不情愿。”孔丘说:“冉求,周任有句话说:‘尽自身的力量去担任你的职位,实在做不佳就辞职。’有了危亡不去帮助,跌倒了不去扶起,那还用帮忙的人干什么吧?何况你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在盒子里毁坏了,那是哪个人的错误呢?”冉有说:“以后颛臾城堡稳定,并且离费邑非常近。未来不把它夺取过来,今后早晚会形成后人的苦恼。”孔仲尼说:“冉求,君子痛恨这种不肯实说自身想要那样做而又势须求寻找理由来为之辩驳的作法。笔者据他们说,对于诸侯和先生,不怕清贫,而怕财富不均;不怕人口少,而怕动荡。由于能源均了,也就不曾所谓清寒;咱们本人,就不会感觉人少;安定了,也就从未倾覆的摇摇欲倒了。因为那样,所以借使远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们心安住下去。未来,仲由和冉求你们多个人帮扶季氏,远方的人不归服,而不能够招揽他们;国内民意离散,你们不能够保持,反而策划在境内使用武力。小编也许季孙的忧患不在颛臾,而是在融洽的内部呢!”

【评析】

这一章又反映出万世师表的反迎战争观念。他不看好通过军事手段消除国际、国内的主题材料,而希望选用礼、义、仁、乐的点子消除难点,那是孔丘的长久观念。别的,这一章里孔仲尼还提议了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的表明是:“均,谓各得其分;安,谓上下相安。”这种思量对后代人的影响异常的大,以至变中年大家的社会思维。就明日来说,这种理念有消沉的一端,基本不对路当代社会,那是理所应当提出的。

【原文】

16·2 孔圣人曰:“天下有道,则礼乐诛讨自皇帝出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

【译文】

尼父说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由国王作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大约经过十代很稀有不垮台的;由医师决定,经过五代很稀少不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在先新手中。天下有道,凡桃俗李也就不会研究国家政治了。”

【评析】

“天下无道”指什么?孔仲尼这里讲,一是周天子的话语权落入诸侯手中,二是诸侯国家的政权落入大夫和家臣手中,三是寻常人家探究政事。对于这种状态,孔子极感不满,以为这种政权异常的快就能崩溃。他希望回到“天下有道”的这种时期去,政权就能平稳,百姓也相安无事。

【原文】

16·3 孔丘曰:“禄之去公室五世(1)矣,政逮(2)于先生四世(3)矣,故夫三桓(4)之子孙微矣。”

【注释】

(1)五世:指宋国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

(2)逮:及。

(3)四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

(4)三桓:魏国伸孙、叔孙、季孙都以因为鲁公伯御,所以叫三桓。

【译文】

万世师表说:“宋国失去国家政权一度有五代了,政权落在医师之手已经四代了,所以三桓的儿孙也衰微了。”

【评析】

三桓精通了江山政权,那是春秋后期的一种政治革命,对此,孔丘表示不满。本章里孔仲尼对当下社政形势建议了温馨的认知和神态。孔夫子的见识是,社政变革就是“天下无道”,那依然依照他的“礼治”的思虑,希望产生“天下有道”的政治局面。

【原文】

16·4 孔夫子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅(1),友多闻,益矣。友便辟(2),友善柔(3),友便侫(4),损矣。”

【注释】

(1)谅:诚信。

(2)便辟:惯于走邪路。

(3)善柔:专长和颜悦色骗人。

(4)便侫:惯于假仁假义。

【译文】

尼父说:“有益的交友有二种,有毒的交友有三种。同尊重的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,那是便于的。同惯于走邪路的人交朋友,同专长攀龙附凤的人交朋友,同惯于两面三刀的人交朋友,那是损害的。”

【原文】

16·5 孔仲尼曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐(1),乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐(2),乐佚(3)游,乐晏乐(4),损矣。”

【注释】

(1)节礼乐:万世师表主持用礼乐来节制人。

(2)骄乐:骄纵不知节制的乐。

(3)佚:同“逸”。

(4)晏乐:沉溺于宴饮取乐。

【译文】

万世师表说:“有益的喜好有三种,有毒的喜好有三种。以礼乐调度自个儿为喜好,以称颂外人的裨益为喜好,以有成都百货上千贤德之友为喜好,那是有利的。喜好骄傲,喜欢闲游,喜欢大吃大喝,那正是重伤的。”

【原文】

16·6 尼父曰:“侍于君子有三愆(1):言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来讲谓之瞽(2)。”

【注释】

(1)愆:音qiān,过失。

(2)瞽:音gǔ,盲人。

【译文】

孔夫子说:“侍奉在高人旁边陪她张嘴,要注意防止犯三种过失:还平昔不问到你的时候就出言,那是浮躁;已经问到你的时候你却不说,那叫掩瞒;不看君子的声色而鲁莽说话;那是瞎子。”

【评析】

如上这几章,重要讲的是社会交往进度中应有注意的主题素材。交朋友要结交这么些正直、诚信、见闻广博的人,而毫无结交那三个逢迎谄媚、虚情假意的人,要用礼乐调整本身,多多地称誉旁人的低价,与君子交往要小心不急躁、不掩瞒等等,那个对大家都有早晚的参考价值。

【原文】

16·7 孔仲尼曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

【译文】

孔仲尼说:“君子有三种职业应借鉴:年少的时候,血气还不成熟,要改掉对女色的迷恋;等到人体成熟了,血气方刚,要力戒与人打斗;等到老年,血气已经减弱了,要改掉欲壑难填。”

【评析】

这是孔夫子对人从妙龄到晚年这一世中须求小心的标题作出的忠告。那对明日的大家依然很有不可或缺注意的。

【原文】

16·8 孔丘曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏品格高雅的人之言。小人不知天命而纵然也,狎大人,侮有影响的人之言。”

【译文】

孔圣人说:“君子有三件敬畏的业务:敬畏天命,敬畏地位高雅的人,敬畏圣人的话,小人不知道天命,因此也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮品格高贵的人之言。”

【原文】

16·9 孔夫子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

【译文】

万世师表说:“生来就知晓的人,是优质人;经过上学 今后才明白的,是次一等的人;境遇困难再去学习 的,是又次一等的人;遭逢困难还不念书 的人,这种人正是低端的人了。”

【评析】

孔夫子虽说有“生而知之者”,但她不认同自个儿是这种人,也远非看出这种。他说本人是透过学习 之后才领会的。他愿意大家艰难好学,不要等碰着困难再去学习 。俗话说:书到需要的时候才恨少,正是讲的那个道理。至于碰到困难还不去读书 ,就相差为训了。

【原文】

16·10 孔圣人曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

【译文】

尼父说:“君子有九种要思虑的事:看的时候,要研讨看清与否;听的时候,要寻思是不是听精通;自身的气色,要想想是还是不是温和,姿容要想想是不是谦恭;言谈的时候,要考虑是还是不是忠诚;办事要观念是不是严慎严穆;境遇难点,要驰念是或不是应该向外人询问;忿怒时,要切磋是或不是有后患,获取财利时,要寻思是还是不是合乎义的轨道。”

【评析】

本章通过孔丘所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的种种方面都思索到了,他须要自个儿和学员们表现都要认真思虑和自己反省,这里包含个人道德修养的种种职业,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,全部这个,是尼父关于道德修养学说的组成都部队分。

【原文】

16·11 子曰:“见善如比不上,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

【译文】

孔圣人说:“见到善良的行为,就忧虑达不到,见到不善良的行走,就就好像把手伸到热水中同样急迅避开。小编看齐过如此的人,也听到过那样的话。以隐居避世来保证自个儿的雄心,依据义而完毕本人的主见。笔者听到过这种话,却绝非看见过如此的人。”

【评析】

【原文】

16·12 齐惠公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于四月以下,民到到现在称之。其斯之谓与?

【译文】

姜脱有马四千匹,死的时候,百姓们认为他从不什么样德行能够称颂。伯夷、叔齐饿死在三微月山脚,百姓们到前几日还在表彰他们。说的正是其一意思啊。

【原文】

16·13 陈子禽(1)问于伯鱼曰:“子亦有异闻(2)乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也’。‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又单独,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”南顿侯退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远(3)其子也。”

【注释】

(1)陈子亢:亢,音gāng,即陈子元。

(2)异闻:这里指不一样于对别的学员所讲的源委。

(3)远:音yuàn,不亲近,不偏爱。

【译文】

南顿侯问伯鱼:“你在名师这里听到过哪些非常的教育呢?”伯鱼回答说:“未有呀。有三遍他独自站在堂上,作者快步从庭里度过,他说:‘学《诗》了啊?’笔者回答说:‘没有。’他说:‘不学诗,就不知道怎么说话。’小编回去就学《诗》。又有一天,他又单独站在堂上,笔者快步从庭里走过,他说:‘学礼了吗?’笔者回答说:‘未有。’他说:‘不学礼就不知情什么立身。’作者回去就学礼。作者就听到过这两件事。”南顿侯回去欢悦地说:“小编提贰个标题,获得三地点的拿走,听了有关《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不溺爱本人外甥的道理。”

【原文】

16·14 邦君之妻,君称之曰内人,爱妻自称曰小童;邦人称之曰君爱妻,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君老婆。

【译文】

国君的老婆,主公称他为太太,老婆自称为小童,国人称她为君老婆;对他国人则称他为寡小君,他国人也称她为君内人。

【评析】

那套称号是周礼的开始和结果之一。那是为着保险等第名分制度,以达到“言之成理”的指标。

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