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浮士德读后感300字800字1000字,牛鬼蛇神夜访钱槐

2019-10-29 22:51栏目:现代文学
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  “论理你跟我该彼此早认识了,”他说,拣了最近火盆的凳子坐下:“我就是魔鬼;你曾经受我的引诱和试探。”
  “不过,你是个实心眼儿的好人!”他说时泛出同情的微笑,“你不会认识我,虽然你上过我的当。你受我引诱时,你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友,甚至是可追求的理想,你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人,像耶稣基督,才知道我是谁。今天呢,我们也算有缘。有人家做斋事,打醮祭鬼,请我去坐首席,应酬了半个晚上,多喝了几杯酒,醉眼迷离,想回到我的黑暗的寓处,不料错走进了你的屋子。内地的电灯实在太糟了!你房里竟黑洞洞跟敝处地狱一样!不过还比我那儿冷;我那儿一天到晚生着硫磺火,你这里当然做不到--听说碳价又涨了。”
  这时候,我惊奇已定,觉得要尽点主人的义务,对来客说:“承你老人家半夜暗临,蓬蔽生黑,十分荣幸!只恨独身作客,没有预备欢迎,抱歉得很!老人家觉得冷麽?失陪一会,让我去叫醒佣人来沏壶茶,添些碳。”
  “那可不必,”他极客气地阻止我,“我只坐一会儿就要去的。并且,我告诉你”--他那时的表情,亲信而带严重,极像向医生报告隐病时的病人--“反正我是烤火不暖的。我少年时大闹天宫,想夺上帝的位子不料没有成功,反而被贬入寒冰地狱受苦刑,①好像你们人世从前俄国的革命党,被暴君充配到西伯利亚雪地一样。我通身热度都被寒气逼入心里,变成一个热中冷血的角色。我曾在火炕上坐了三天三夜,屁股还是像窗外的冬夜,深黑地冷……”
  我惊异地截断他说:“巴贝独瑞维衣(BarbeyD'Aurevilly)不是也曾说……”
  “是啊,”他呵呵地笑了:“他在《魔女记》(LesDiaboliques)第五篇里确也曾提起我的火烧不暖的屁股。你看,人怕出名啊!出了名后,你就无秘密可言。甚么私事都给采访们去传说,通讯员等去发表。②这么一来,把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。将来我若作自述,非另外捏造点新奇事实不可。”
  “这不是和自传的意义违反了么?”我问。
  他又笑了:“不料你的见识竟平庸到可以做社论。现在是新传记文学的时代。为别人做传记也是自我表现的一种;不妨加入自己的主见,借别人为题目来发挥自己。反过来说,作自传的人往往并无自己可传,就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象,或者东拉西扯地记载交游,传述别人的轶事。所以,你要知道一个人的自己,你得看他为别人做的传。自传就是别传。”
  我听了不由自主地佩服,因而恭恭敬敬地请求道:“你老人家允许我将来引用你这段么?”
  他回答说:“那有什么不可以?只要你引到它时,应用‘我的朋友某某说’的公式。”
  这使我更高兴了,便谦逊说:“老人家太看得起我了!我配做你的朋友么?”
  他的回答颇使我扫兴:“不是我瞧得起你,说你是我的朋友;是你看承我,说我是你的朋友。做文章时,引用到古人的话,不要引用号,表示辞必己出,引用今人的话,必须说‘我的朋友’--这样你总能招揽朋友。”
  他虽然这样直率,我还想敷衍他几句:“承教得很!不料你老人家对于文学写作也是这样的内行。你刚才提起《魔女记》已使我惊佩了。”
  他半带怜悯地回答:“怪不得旁人说你跳不出你的阶级意识,难道我就不配看书?我虽属于地狱,在社会的最下层,而从小就有向上的志趣。对于书本也曾用过工夫,尤其是流行的杂志小册子之类。因此歌德称赞我有进步的精神,能随着报纸上所谓‘时代的巨轮’一同滚向前去③。因为你是个欢喜看文学书的人,所以我对你谈话时就讲点文学名著,显得我也有同好,也是内行。反过来说,假使你是个反对看书的多产作家,我当然要改变谈风,对你说我也觉得书是不必看的,只除了你自己做的书--并且,看你的书还嫌人生太短,哪有工夫看甚么典籍?我会对科学家谈发明,对历史家谈考古,对政治家谈国际情势,展览会上讲艺术赏鉴,酒席上讲烹调。不但这样,有时我偏要对科学家讲政治,对考古家论文艺,因为反正他们不懂甚么,乐得让他们拾点牙慧;对牛弹的琴根本就不用挑选甚么好曲子!烹调呢,我往往在茶会上讨论;亦许女主人听我讲得有味,过几天约我吃她自己做的菜,也未可知。这样混了几万年,在人间世也稍微有点名气。但丁赞我善于思辨,歌德说我见多识广④。你到了我的地位,又该骄傲了!我却不然,愈变愈谦逊,时常自谦说:“我不过是个地下鬼!”⑤就是你们自谦为‘乡下人’的意思,我还恐怕空口说话不足以表示我的谦卑的精神,我把我的身体来作为象征。财主有布袋似的大肚子,表示囊中充实;思想家垂头弯背,形状像标点里的问号,表示对一切发生疑问;所以--”说时,他伸给我看他的右脚,所穿皮鞋的跟似乎特别高--“我的腿是不大方便的,这象征着我的谦虚,表示我‘蹩脚’⑥。我于是发明了缠小脚和高跟鞋,因为我的残疾有时也需要掩饰,尤其碰到我变为女人的时候。”
  我忍不住发问说:“也有瞻仰过你风采的人说,你老人家头角峥嵘,有点像……”
  他不等我讲完就回答说:“是的,有时我也现牛相⑦。这当然还是一种象征。牛惯做牺牲,可以显示‘我不入地狱,谁入地狱’的精神;并且,世人好吹牛,而牛决不能自己吹自己,至少生理构造不允许它那样做,所以我的牛形正是谦逊的表现。我不比你们文人学者会假客气。有种人神气活现,你对他恭维,他不推却地接受,好像你还他的债,他只恨你没有附缴利钱。另外一种假作谦虚,人家赞美,他满口说惭愧不敢当,好象上司纳贿,嫌数量太少,原壁退还,好等下属加倍再送。不管债主也好,上司也好,他们终相信世界上还有值得称赞的好人,至少就是他们自己。我的谦虚总是顶彻底的,我觉得自己就无可骄傲,无可赞美,何况其他的人!我一向只遭人咒骂,所以全没有这种虚荣心。不过,我虽非作者,却引起了好多作品。在这一点上,我颇像--”他说时,毫不难为情,真亏他!只有火盆里通红的碳在他的脸上弄着光彩,“我颇像一个美丽的女人,自己并不写作,而能引起好多失恋的诗人的灵感,使他们从破裂的心里--不是!从破裂的嗓子里发出歌咏。像拜伦、雪莱等写诗就受到我的启示⑧。又如现在报章杂志上常常鬼话连篇,这也是受我的感化。”
  我说:“我正在奇怪,你老人家怎会有工夫。全世界的报纸都在讲战争。在这个时候,你老人家该忙着屠杀和侵略,施展你的破坏艺术,怎会忙里偷闲来找我谈天。”
浮士德读后感300字800字1000字,牛鬼蛇神夜访钱槐聚先生。  他说:“你颇有逐客之意,是不是?我是该去了,我忘了夜是你们人间世休息的时间。我们今天谈得很畅,我还要跟你解释几句,你说我参与战争,那真是冤枉。我脾气和平,顶反对用武力,相信条约可以解决一切,譬如浮士德跟我歃血为盟,订立出卖灵魂的契约⑨,双方何等斯文!我当初也是个好勇斗狠的人,自从造反失败,驱逐出天堂,听了我参谋的劝告,悟到角力不如角智,从此以后我把诱惑来代替斗争⑩。你知道,我是做灵魂生意的。人类的灵魂一部分由上帝挑去,此外全归我。谁料这几十年来,生意清淡得只好喝阴风。一向人类灵魂有好坏之分。好的归上帝收存,坏的由我买卖。到了十九世纪中叶,忽然来了个大变动,除了极少数外,人类几乎全无灵魂。有点灵魂的又都是好人,该归上帝掌管。譬如战士们是有灵魂的,但是他们的灵魂,直接升入天堂,全没有我的份。近代心理学者提倡“没有灵魂的心理学”,这种学说在人人有灵魂的古代,决不会发生。到了现在,即使有一两个给上帝挑剩的灵魂,往往又臭又脏,不是带着实验室里的药味,就是罩了一层旧书的灰尘,再不然还有刺鼻的铜臭,我有爱洁的脾气,不愿意捡破烂。近代当然也有坏人,但是他们坏得没有性灵,没有人格,不动声色像无机体,富有效率像机械。就是诗人之类,也很使我失望;他们常说表现灵魂,把灵魂全部表现完了,更不留一点儿给我。你说我忙,你怎知道我闲得发慌,我也是近代物质和机械文明的牺牲品,一个失业者,而且我的家庭负担很重,有七百万子孙待我养活⑴。当然应酬还是有的,像我这样有声望的人,不会没有应酬,今天就是吃了饭来。在这个年头儿,不愁没有人请你吃饭,只是人不让你用本事来换饭吃。这是一种苦闷。”
  他不说了。他的凄凉布满了空气,减退了火盆的温暖。我正想关于我自己的灵魂有所询问,他忽然站起来,说不再坐了,祝我“晚安”,还说也许有机会再相见。我开门相送。无边际的夜色在静等着他。他走出了门,消溶而吞并在夜色之中,仿佛一滴雨归于大海。注释:①密尔顿《失乐园》第一卷就写魔鬼因造反,大闹天堂被贬。但丁《地狱篇》第二十四句写魔鬼在冰里受苦。②像卡尔松与文匈合作的《魔鬼》(Garcon&Vinchon:LeDiable)就搜集许多民间关于魔鬼的传说。③歌德《浮士德》第一部巫灶节,女巫怪魔鬼形容改变,魔鬼答谓世界文明日新,故亦与之俱进。④《地狱篇》第二十七句魔鬼自言为论理学家。《浮士德》第一部《书斋节》魔鬼自言虽无所不知,而见闻亦极广博。⑤柯律治《魔鬼有所思》、骚赛《魔鬼闲行》二诗皆言魔鬼以谦恭饰骄傲。⑥魔鬼跛足,看勒萨日(Lesage)《魔鬼领导观光记》(LeDiable Boiteux)可知。又笛福(Defoe)《魔鬼政治史》(Political History of the Devil)第二部第四章可知。⑦魔鬼常现牛形,《旧约全书·诗篇》第十六篇即谓祀鬼者造牛像而敬之。后世则谓魔鬼现山羊形,笛福详说之。⑧骚赛《末日审判》(Vision of Judgmen)长诗自序说拜伦、雪莱皆魔鬼派诗人。⑨马洛(Marlowe)《浮士德》(Faustus)记浮士德刺臂出血,并载契约全文。⑩见《失乐园》第二卷。⑴魏阿《魔鬼威灵记》(JohannWeier:DePraestigiis Daemonium)载小鬼数共
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  米尔顿作为英国文学史上的殿堂级诗人,他在十七世纪被热烈追捧的程度可以和古希腊时期的荷马,古罗马时代的维吉尔,以及文艺复兴时期的但丁等人相提并论,而他的代表作,长篇史诗《失乐园》也是莎士比亚之后英语文学最为流光溢彩的作品之一,和所有伟大的文学作品一样,这个借助伊甸园中的亚当和夏娃讲述人类如何走向堕落而又最终如何实现自我救赎的长诗从一问世起,就为世人所不断的议论,不管是在文学上,哲学上,还是神学上,一直到今天都是热门的话题,不过在《失乐园》中争议最大的,同时也是最为光彩夺目的一个形象,其实既不是亚当,也不是夏娃,而是前半篇的那个主人公:魔王撒旦

凤凰彩世界手机客户端 2浮士德读后感1000字  《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充满着悲剧色彩。以浮士德的思想为线索,围绕浮士德引发了一件又一件的悲剧。这篇诗剧中,魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德确实为核心,但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他,所以浮士德更加突出。  魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满足的。他们最终必会堕落于他们的贪婪。而上帝却认为尽管人类在追求的途中难免会犯错误,但最终能够得到真理.于是魔鬼与上帝打赌,下到人间去诱惑浮士德.  浮士德为了寻求新生活,与魔鬼魔菲斯特签约,把自己的灵魂抵押给魔鬼,而魔鬼则满足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德认为自己满足了,那么他的灵魂就归魔鬼所有.  于是魔鬼用自己的魔法,让浮士德有了一番奇特的经历,他尝过了爱情的欢乐与辛酸,在治理国家中显过身手,在沙场上立过奇功,又在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时,他不由地说,自己已经得到满足.就这样,魔鬼收走了他的灵魂,可就在这时,天使赶来,挽救了浮士德的灵魂.这就是大体的情节。  魔菲斯特,书中的魔鬼,我心中的偶像。  浮士德虽然为本文主人公,具有其独特的个性,但是性格上的特点却不如魔菲斯特如此的鲜明。  因为是魔鬼。所以他有着一切人所有的坏品质。我认为,他是人,亦是魔鬼,他将人们内心的邪恶表现在了脸上。而人们只是将其掩藏在心中罢了。  魔菲斯特亦是人的代表,只有他,也只能是他才可以真正的体现一个人的本质。因为他,所以浮士德更加突出。  他的言行举止,处处符合他一个魔鬼应有的损人利己行为。  他喜欢突然邪邪地笑,扬起嘴角,造出一个“魔菲斯特式的笑容”这个专有名词;他喜欢一本正经地整人,不留一丝痕迹;他能见死不救,无论你是官大或权重;他能杀人不眨眼,居高临下的瞥你一眼,让你尊严尽丧。一切的一切,都因为他是魔菲斯特,是魔鬼。  可即使他是个魔鬼,又能说明什么呢?他邪恶?他坏?  他可以在夜深人静时,静静地思考别人的事,他能为了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能轻蔑地对人类说:“造孽的不是人类自己吗?”他能在别人急得团团转的时候跑出来逗他开心。  真是个奇怪的魔鬼,奇怪到让你禁不住要爱他一下,相比之下表面上善良、可爱、无私,高尚的人类和上帝却原形毕露。  野心、政权、阵风麦芒。贪婪财宝,恶狗扑食。表面称兄道弟,暗地互相猜忌。表面谦和礼让,暗地私打算盘。遇到苦活累活,推给别人,嘴里还嚷着要给别人锻炼。遇到困难杂事推给别人,嘴里还嚷着要给别人邀功请赏。  所以,我认为浮士德虽未主人公。但这篇诗剧成功之处在于魔鬼,在于魔鬼个性的鲜明。在于魔鬼邪恶,在于魔鬼跃然纸上,直触心底黑暗的嘴角一笑。《浮士德》读书笔记2000字“一度我也曾英俊像个少年,但那时我生涩的诗脆弱不堪,我的诗神也很苍老,现在我已苍老且患风湿,形体不值一顾,但我的缪思却年轻起来了,我甚至相信,她永恒地向青春的岁月前进像,使维登堡灵视所见的那些天使一样。叶芝”看过了《少年维特之烦恼》,那是在我大一时,看的是歌德25岁时的作品。现在看了《浮士德》,那是在我大三时,看的是歌德59岁(第一部),83岁(第二部)时的作品。作为第一部我在阅读时升起只恨不懂原文的作品,我很难给予这部作品更高的评价。按照前言中所述,“理想的一本应当在帮助堵住比较接近原著的真谛之后,是他得鱼而忘笙,对原著产生一窥全豹的渴望。”这大约是我第一次在阅读外国文学作品时产生这种感觉。甚至在阅读过程中我发现自己不必去摘引一些心有戚戚的文字,因为全文都是那样精彩。但这并不表明这部作品就没有瑕疵。首先的问题是用典太多,以至于对于对希腊神话都几乎一无所知的我来说,想读懂那些诗样语言背后的寓意实在有些困难,这影响了我对这部著作的理解。更算是未能坚持一气读完的一个原因。虽然词人中我爱极辛弃疾,但遇到通篇砌典时也只能徒呼奈何。其次则是译本的事。以后我要想着不去看什么“大学生必读”,哪怕是人民文学的译本也是一样!什么资产阶级的局限性啊!!!坑爹呢啊!!!最讨厌神马价值观一类的主观教导了!!!有木有啊!!!解释一下概念就解释啊!!!加上阶级教育有毛用啊!!!搞毛啊!!!最后是书本身的瑕疵。还是不够完整啊。第一幕自成体系。第二幕虽然将故事深化了许多,但完整度明显不足。第三幕(海伦)是原来写得放入暂且不提,第四幕实在有些可惜,感觉笔力不足,幸而第五幕是之前就写就的,一下子将《浮》一书提升到了至高的境界。倘天假年,再给歌德老先生以十年时间,那时的《浮》一书,必定能让异国读者亦能手不释卷一气读完吧。由这本所谓“欧洲四大名著”中的最后完成之作,我不由想起了相应的一本写作时间相差不大的巨著,成书于1784年的《红楼梦》。正是这种对比令我唏嘘。同为悲剧,却给读者以截然不同的感受。我有时甚至在想,《红楼》就这样截然而止,也是种很好的结局了。连“二木头”都还活着,虽然很苦。钗黛还在等着宝哥哥,湘云还在梦着嫁入卫家。所有的美梦还没醒,尽管有些敏感的人已经写着诔词。如果真要把一切结局都赤裸裸地摊开,等到钗在奁内待时飞,等到质本洁来还洁去,等到云散高唐水涸湘江,等到红颜枯骨,等到白茫茫大地真干净时,那一份悲凉又是怎样让人难过。还不如就这样吧,把最后的悲剧留白,给人心一点温慰的遐想空间。就像有的时候我希望《哈利波特》到第五本就结束,这样哈利和赫敏还能有着一点点小小的暧昧。此时相望不相闻。而不是我们没有在一起至少还像家人一样,总是远远关心远远分享。也许是这个原因吧,我发觉自己已经记不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半剧情,也不想再去看。好吧,回归正题,《浮士德》也是悲剧啊。个人的生活碰壁了,格蕾琴崩坏了。大世界更是悲剧得一塌糊涂,入仕反成弄臣,追求海伦终也是海伦已随那清风去,化成了一片白云,最后填海也终如精卫,被忧愁吹瞎了双眼,在错觉中死去。可为何读着却是能让嘴角挂上微笑呢?特别是那句“逗留一下吧,你是那样美!”有一种令人情不自禁读出来的力量。仿佛“给我更多的灯吧!”,全不似《红楼梦》中那种眼睁睁看着韶华远逝的无力与虚无。圈子兜兜转转,还是回到了刚刚咆哮过的屁话上。十八世纪末的清朝,是所谓“康乾盛世”的回光返照。老迈的贾家已经负担不起过往的荣耀,庚吃卯粮,糊裱匠勉强修饰。十九世纪初的欧洲,是拿破仑的时代,是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏尔泰墓前的讲话:“既然黑夜出自王座,就让光明从坟墓里出来!”一个新时代即将到来。社会如此,文坛亦如此。读到了,去翻看历史,那个时代真得令人振奋。歌德,席勒,拜伦,雪莱,贝多芬,康德,黑格尔,高斯,拉普拉斯,拿破仑……一片星空闪耀,不由神往啊。有点理解“青藤门下牛马走”的感觉了。于是也真得难怪魏玛古典时代会走向希腊,难怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去寻找海伦而梅菲斯特却随河而下,难怪浮士德想征服海波。确实有一团火烧在那个时代欧洲人的心中啊!从少年的维特,到成年的浮士德,那是一个冬天的童话!是衷心信仰着“凡人不断努力,我们才能济度”的时代。“这是一个最好的时代,这是一个最坏的时代。”过往的一切易于盖棺定论,如今呢?狂飙过了头,怀疑否定一切之后,当下的时代是什么?物理学的大发现过去了,互联网的普及过去了。下一个科技的突破点在哪里?生物学,还是心理学,社会学?民族国家组成了,世界大战打过了,全球化和恐怖主义出现了,下一个世界趋势是什么?是进一步地更完整地融合,还是在各种壁垒阻碍下分开?欧洲的哲学与诗歌,美国垮掉的一代,《哈利波特》的全球化流行,下一种文化是什么?需要在速食文化中保持深刻吗?还是这本身其实是个伪命题。再看《浮士德》时,大三的我,这个时代的我,并不很激动。感受着热情的同时,我在怀疑着热情的破坏力。可若当下怀疑太多的我去学习去拾取这样一份激情呢?也许会是件好事吧。Ps.所谓“浮士德难题”,在阅读中反而没有什么太深的感受。善恶本就共生嘛。是说因为看过《庄子》的原因?浮士德读后感800字  一本好书,就如生命中一朵永不调谢的奇葩,而书中深刻的道理更令我们回味无穷。《浮士德》是我至今最喜爱的书,书中蕴涵的道理令我永远自强不息。  《浮士德》是德国大文毫歌德的著名小说,《浮士德》现已形成文学领域里的独立学科,被称为“浮学”。《浮士德》的主要内容是魔鬼靡非斯托和上帝打赌,由靡非斯托去诱引浮士德,看他是否会放弃自己所追求的,弃善从恶,成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间,对知识感到厌倦和永远不安于现状的老博士打赌,说他可以让浮士德永不安宁的心得到满足,条件是浮士德用鲜血作抵押,一旦一天浮士德说出“真美啊,请停下来”,就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德同意了,他在魔鬼的帮助下,恢复了青春,遨游了人间和神界,经历了宫廷中的权势财富,以及对艺术为代表的美的追求和享受,结果都没获得心灵的满足。最后,在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中,浮士德找到了心灵的家园,说出了那句话,然后倒地而死,然而他的灵魂升上了天堂。  我认为浮士德是个有野心,好高骛远的人,他也是个偶尔会走上歧途,但最终会走上正途的人,在靡非斯托诱引他走上歧途时,他做了欺骗他人,趋炎附势的坏事,但是没有获得心灵的满足。就是说,当他没为人民着想时,他的灵魂极其难受,如同煎熬。而在围海造田这一事情中,浮士德找到了自己心灵的归宿,所以才会心满意足的倒地而死。  人不可能没有缺点,浮士德也有缺点,而最重要的是他能不能为别人做有利于别人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是:永远不安于现状,优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。  我们来学习浮士德的优点吧,做一个自强不息,为大众着想谋福利吧。浮士德读后感  “其实这个城市也是空荡荡的,你孤独地站立在石头森林里。所有的人都带着白色面具,你看不到面具背后狰狞的脸。围绕在你的周围,只有令你毛骨悚然的笑声。《浮士德》中恶魔靡菲对上帝说:这个世界就是苦海,永远不会改改变”这个一段说明了《浮士德》这本书的主要资料,主要反映社会的黑暗。  读了这本书让我了解了社会的黑暗的一面,书中男主角池海翔因读高中时得了奇怪的病,同学们不但没有帮忙他而是看是嫌弃·欺负·羞辱他,因而从此放下了自我最爱的画画。但在好友滕汐告诉了他一个关于立志的故事,从此他开始奋斗最后成为光彩要人的画家。这也告诉我以后在学习和生活中遇到挫折都要勇敢的去应对,在这篇文章中有一段彻彻底底的证明了。  “或许这个世界一向都是不公平的。  有的人靠后台和关系上位,有的人却幸幸苦制作专辑却无人过问。  有的人出生家才万贯,有的人天生自卑,连自我都瞧不起。  有的人付出比别人付出多十倍的努力,却得不到十分之一的回报。”那么我们因该要奋斗起来还是要自卑的活下去呢!如果奋斗起来能够让那些豪不努力的去羡慕去吧!但是自卑的活下去,那些人将永远的把你踩在脚下!这个就就是社会的残酷,在学校中就常常有这样的例子,在毕业考试中那些比你分数高的人就把你比下去了,那么她就能够比你上好的高中。你就被她永远的踩在脚下。因此我们因该学会努力,把那些在我们之上的人踩在我们的脚下。  世界绝不会因为你做了什么而改变,但是你却因世界而改变。读《浮士德》有感《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求. 浮士德对学十分热爱:"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研."甚至,他是一个追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅."他为了学,他放弃了自己:"为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;……"他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了. "谁若不断努力进取,我们就把他救助."歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习! 浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.

人生里有多少诱惑让人想及时行乐

凤凰彩世界手机客户端,那么《失乐园》中的撒旦到底是一个什么样的魔鬼呢?一说起魔鬼啊,我的第一印象就是血盆大口,浑身火焰,起码我是这样想,诸位读者还可以尽情发挥想象,或者再是青面獠牙的,或者再是浑身长满倒刺的,或者再是手拿各种凶器的,总之就是一句话,就是一个面目狰狞的怪物,毕竟从小到大,我们平时玩儿的游戏啊,看得电影啊,所谓魔鬼不都这操行吗,但是在介绍撒旦之前,先把你们这些固有的成见通通收起来,因为啊这撒旦不但一点也不像个怪物,而且本身就是一个大帅哥,而且严格说来,帅哥这个词都形容的不到位,因为他撒旦本来是天堂里面最尊贵,最漂亮的一个六翼天使(天使中的最高级别),而且啊这长得漂亮,出身高贵也就算了,他能力还特别强,威望特别高,具有领袖的气质和手腕,我们说不管在任何组织,小到一个社团,大到一个天堂,其实都一样,一旦二当家的牛逼到一定程度那肯定对当老大的有想法,这撒旦也一样啊,他看上帝越来越不顺眼,越来越不满意,就有了想要取而代之的想法,最后的结果也就可想而知了,双方各自组织力量来了一场火并,撒旦失败了,以堕落天使(fallen angel)的身份被上帝逐出天堂,落入地狱,从此成为魔王撒旦

我小学时就无意间看过一部电影,从此夜里那坟墓中孤独彷徨的灵魂深印在我记忆里,荒凉,悲壮,挥之不去,偶尔不请自来,徘徊,游离在我心里。

其实我一直觉得要较真儿的话,撒旦这个罪状吧也不算太恶劣,顶多也就算是上进心过了点吧,现在咱们评判大好青年的一条重要标准不就是要有上进心吗,其实这本身也是撒旦备受争议的一个焦点,后世不少著名的文学评论家,比如保罗史蒂文斯(Paul Stevens),威廉马歇尔(Willian Marshall)都力挺撒旦,称赞他是“如同古希腊神话中的悲剧英雄”或者是“挑战权威的反英雄”

那灵魂他热衷入世,又幻想出世,他渴求理性,又沉醉于感性。他遍尝了人类的悲哀与幸福,他活在歌德的笔下,他叫浮士德。

但是我在这儿呢也不是要和史蒂文斯他们一样要来帮撒旦来翻供什么的,没必要,也不是我的用意,因为我最感兴趣的地方在于《失乐园》丰富的内涵中对于魔鬼这一概念的诠释,那就是堕落的六翼天使,我认为这是《失乐园》中最精妙以及最撼动人心的一个地方之一

在《圣经》里,魔鬼永远是要和上帝作对的吧。上帝曾派其子耶稣为世人赎罪,耶稣不惜被钉上十字架,使世人不堕地狱。而魔鬼呢,总赞同中国老祖宗荀子的观点“人之初,性本恶”。“没错!所有人的都犯过罪!所有人都该下地狱!来吧~你们的灵魂都该来到我手里!”魔鬼内心一定是这样咆哮的。所以,魔鬼总是想法设法要猎捕引诱人们堕落的灵魂。

魔的英文词根有很多种,比如demon, fiend, juggernaut,但是这些词根有一个共同的意思,那就是“狂热的欲望”,所以魔主要是指心理层面的,在这一点上西方文化和东方文化是相通的,东方文化中魔这个字其实也是特指“心魔”,同样也是指“缠绕不散,无法消除的欲望”,在歌德的《浮士德》中有一个非常著名的魔鬼:魔王的使者,梅菲斯特(mephisto),当你想要和魔王做一笔交易,把灵魂出卖给魔王的时候,梅菲斯特就会出现在你的眼前,但梅菲斯特并不会马上收走你的灵魂,反而会在最后一刻之前给你一个最后的警告,但是很有意思的是,没有任何一个人会在意这个警告,其实不管是撒旦,还是梅菲斯特,所有的这些都是在告诉我们一件事情,那就是魔是一件没有办法被避免的事情,欲望是没有办法被抵制的,所以我们每个人本身其实都是魔鬼,正因如此,亚当和夏娃才会被撒旦变成的蛇所诱惑,而被上帝逐出伊甸园,浮士德才会把梅菲斯特的警告抛到脑后,把灵魂卖给魔王,这一切并非他们本人有什么问题,换了任何人都一样,都是无法避免的,因为在那一刻,内心的魔被唤醒了

宗教改革时,“因信称义”已深入人心。显然,同时期的歌德史诗般的巨著追源到底就是反映了这样一个主题。

这也是《失乐园》和《浮士德》所告诉我们的,为何要“失乐”,你只有先失掉乐土,才能有机会再回到乐土;为何要“出卖灵魂”,你只有先卖掉灵魂,才能有机再去把灵魂赎回来,当我们因为疯狂的欲望而无所畏惧的时候,这并不是应该被指责的事情,每个人都会这样,但是最可怕的事情在于你知不知道去畏惧,你失去的那个是乐土,你卖掉的那个是灵魂,这才是问题的关键,这很残酷,也很悲观,《失乐园》和《浮士德》都给了我们一个非常深刻的警告

起初,魔鬼与上帝打赌。这人世就是苦海,永无法离开。

我们非常迷茫和尴尬的是,在现实这个魔鬼的诱惑中,道德开始陷入了一种非常难堪的境地,我们到底应该在乎“什么”?哈佛大学医学院教授,目前全世界最卓越的跨文化精神研究学者阿瑟克莱曼(Arthur Kleinman)长期研究中国文化中的精神疾病现象,在他最负盛名的作品《道德的力量》(What really matters)中记载了这样一个故事,在文革中一位非常温和高尚的严医生被最好的朋友出卖陷害,而饱经磨难,在最后当他有机会复仇的时候他却选择了放弃,但他的宽容并没有得到应有的回报,因为那位朋友依然以怨报德,继续迫害他,严医生最后的晚景非常凄凉

浮士德作为一个年过半百,博览群书的老学者,居然因为窗外红颜天籁之音而想重生!临终在即,年华已逝,方觉平生学究了无趣致。

事实上这个故事在给我们传达这样一个信息,那就是面对真实的生活,道德的代价往往远远超出我们的想象,会非常非常的惨痛高昂,所以很多人面对魔鬼的诱惑会选择现实而不是道德,这是无可厚非的,也不应该被过多的指责,但是正因如此,就像克莱曼的书名一样,道德在这个地方显示出了真正的力量,那就是她为什么是really matter的东西,为什么呢?克莱曼在全书的最后给我们做出了一个比喻,也是他对于道德的重量的一个总结:

魔鬼靡菲斯特这时登场了。开了场“我还你青春,你卖我灵魂”的赌局。

“我很早就发现了毕加索的名画

穿越古今,重历人生,青春复返,如此条件,无人能抵抗。于是浮士德冒着灵魂不再属于自己的危险,与魔鬼订下契约——魔鬼带他游历人生,而他一旦感到满足,灵魂即归魔鬼所有。

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12111行的诗剧,《天上序幕》这开场表现了的是浮士德从学者生活奔向爱情摇篮,由克己复礼,孜孜不倦的理性时代学者,摇身一变,成了到达热情奔放追求欲望的爱情彼岸的小青年。重获青春。

《医学院学生的头像》(The head of a medical student)的一个非常迷人的地方,那就是这幅画的那个学生戴着一个非洲风情的面具,他的一只眼睛是睁开的,他的另一只眼睛是闭上的,作为一个医学专业的学生,他需要学会睁开一只眼睛去看清楚一切病人在和疾病抗争时所承担的痛苦和折磨,而同样的他也需要闭上另一只眼睛去保护自己,保护自己在面对这些痛苦和折磨时自身的那种脆弱,去保护自己的信仰,那就是他能够为病人解除痛苦并让这个世界变得更加美好,去保护自己的自我利益,比如自己的职业道路和经济上的所得,我想要进一步概括的是,这幅画对于我们应该如何面对我们的生活的一个容易引起尖刻挑衅的地方在于,我们的一只眼睛需要时刻紧睁,以保持对于这个世界的种种危险和人类生存条件的种种不确定性的清醒,但同时我们的另一只眼睛需要时刻紧闭,以保持我们不需要去看到或者感觉到这些负面的地方,这样我们可以乐观和坚强地继续我们的生活,而且更重要的是,闭上另一只眼睛,我们反而更能看清和感知事理的价值从而更好的去从事真正有意义的事业,只用一只眼睛,或许能更好的让我们看清楚我们到底是谁,我们将往何处去,因为另外一只闭上的眼睛帮我们阻隔掉了那些我们对于通往未来之路所必经的风暴和深渊的恐惧”

返老还童的浮士德来到德国一个城镇,与姑娘玛甘泪相恋,玛甘泪甚至最后怀了孩子。可惜人的不满足的本性操纵了浮士德,他放纵情欲,肆无忌惮,而玛甘泪为他倾之所有,身陷囹圄。曾经的爱恋,曾经的热烈相拥,如镜花水月,鲜艳在记忆里,却苍白了年华。如李甲负了杜十三娘,陆游负了唐婉,路易十六国王终究护不住玛格丽特皇后一样。起初爱情是美好的,然而没几个人能守住它。玛甘泪为那起初的幸福付出了生命。

在《金瓶梅》的世界里面,和现实世界一样,书中的每一个人都是魔鬼,每一寸土地都是失去的乐土,每一秒钟都有人向梅菲斯特出卖灵魂,我们也在书中看到了那个类似的梅菲斯特的警告,而《金瓶梅》中对于这个警告的诠释和克莱曼教授的这一段总结有着异曲同工之妙,但是很可惜的是在那个疯狂的世界里,这个叫做“闭上一只眼睛”的警告似乎没有一个人愿意去听

那句话怎么说来着?“已然拥有的仿佛从眼前远遁,已然逝去的又变得栩栩如生。”[1]引用原著。

浮士德终于恍过神来忏悔。可一切都已太迟。玛甘泪宁愿一死求得上帝原谅,由此入天堂。

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宁入虚无也不愿留人间

随着浮士德空想社会主义爱情蓝图的破碎,诗剧的第一部结束了。

随第二部拉开帷幕,浮士德在阿尔卑斯一个生机勃勃的地方醒来。忘却前尘往事。他在大自然中感受到力量,在罗马帝国宫廷里陪皇帝玩乐起来,发行纸币解决王朝危机,他短暂的事业在政治生活里辉煌了瞬间。然而有为者巍然看定四周,这世界对他几曾沉默。[2](引用原著)如所有成功男士,浮士德怎会甘于孑然一身空有权势。

皇帝异想天开地要古希腊美人海伦拘来观赏时,魔鬼帮浮士德实现了。当海伦明艳动人的幻影现身时,浮士德一见倾心。什么钱权名利,什么功名利禄?通通比不上温香软玉。看来浮士德其实并不懂“外貌只能徒耀一时,真美方能百世不殒”的谶言真谛。[3]引用原著。

于是浮士德对政治生活失望后转求古典美。

古希腊著名的精神是什么呢?高度的民主。虽然这民主只是少数人的民主,是建立在奴隶制度之上的,对妇女,外邦人,广大奴隶而言遥不可及。但若身处高位,得到的便近乎绝对的自由了。

浮士德追求的仅仅是古典美吗?是旖旎香软吗?他转而做了中世纪某城堡的主人,不仅有了权势,地位,名禄,同时还有了那位美人——海伦。

故事到了这里,看起来出世之宁静,入世之繁华,皆在手中,人生近乎完美。那这场人生逆流的晋击赛似乎要到头了。浮士德一旦满足,灵魂即要失去自由,踏入死亡之渊。可不知是幸还是不幸,浮士德与海伦之子欧福良不幸死去,在父母脚下。

浮士德纵然有奔走于时代年轮的勇气又如何?他追求男儿的事业再辉宏又如何?那昼夜不停的与生活的斗争再顽强又如何?对古典美中自由、恬静,安好的日子以幻灭告终。

浮士德历经追求知识、爱情、政治、美,又对改造大自然产生雄心。他想要征服大海,凭借帮助皇帝平定战乱,他得到一块海边的领地。于是命令魔鬼为他驱使百姓移山填海,开发新土地,为此不惜损毁教堂和山上老夫妇的家。

历经五世,浮士德和最初的他自己大相径庭。他不断更改目标,想向更好处攀升,就像一个自强不息的楷模,或者说,是一个追求生活过了头,已走火入魔的人。

既已走火入魔,魑魅魍魉,昏昏暗暗间就该登场。百岁老人浮士德已有死灵为他挖坟掘墓。浮士德却还以为是群众在劳动,按他伟大事业的规划目标进行改造大自然的运动,简直荒诞似隋炀帝造大运河或者那个有绵羊头的路易十六奢靡无度。

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不知坟墓为谁而建

他终于满足了,忍不住发自内心的感叹道:"It's so beautiful please wait for me!"[4](引用原著)按照契约,他立即倒地死去。

他该入地狱吗?他该为魔鬼所奴役吗?他的一生曾为爱欲而离经叛道,坠入迷途,纵有魔鬼诱他犯下错,却也是他人性中不安因子所致。否则从一开始又何以招睐魔鬼前来?

可浮士德终奉“因信称义”,临终解脱。歌德为他安排天使救他入天堂时说:“凡是自强不息者,到头来我辈皆能救。”[5](引用原著)即使浮士德当初抱着“我生而及时行乐,哪管死后洪水滔天”的文艺复兴时享乐主义,他还是获救了。

浮士德生活的背景从德国现实出发,往后三千年到古代,向前移山填海展望了未来。从城镇到宫廷,从俗世到大自然,生活的领域不断延展,广阔,自在,大气呵成。

温克尔曼曾言明:“我们要变得伟大,如果可能的话,伟大得无可比拟的唯一方式,就是模仿伟人。”

所以歌德用20年光阴酝酿勾思《浮士德》第二部,共经60年才创作完毕。空前绝后般的史诗巨著与荷马史诗,但丁《神曲》齐名。因此可以说,他将浮士德匠心独运的设计成了笔下最伟人的形象。

忍不住想到中国的典型巨著《红楼梦》。贾宝玉就如中国版的浮士德。宝玉一生也可谓放荡不羁爱自由,钱权名禄如影随形,在封建家庭里求自由,然而最终曲终人散,也投入空门,寄托佛教普度。也许所有悲剧都逃不过宗教来救场,否则无以善终。

不过不同的是,贾宝玉是封建阶级的叛逆者,书中所有一切的出现都只为衬托他内心的反动。可浮士德却是歌德疾呼出资产阶级进步人士,思想探索历程心声的代表。浮士德身上有资产阶级上升时期积极进取的精神,又有遍尝人类苦恼与幸福的大无畏勇气,他的一生,除验证“因信称义”的意义,更是那荒乱年代的缩影,最少让人们知道,无论好与坏,有信仰,不断进取,终可获救赎。

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你怎知自己是谁?

其实人人心里都住了一个魔鬼靡非斯特吧?一半向阳生长,努力向上;一半投身阴暗,万恶滋长。无论万有或虚无,无论进取或沉沦,人总在理性与感性中风雨漂泊,与其说抵抗虚无的魔鬼,倒不如说是与内在邪恶的自我做斗争。这个时候,陆王心学派“不是旗动,是人心在动”的主观唯心主义观反倒该拿来一用了。向内心寻求自我,为外物投影到内心再在内心加以探求。

虽说最终可能有救赎,然而我仍对死灵心有余悸。那生命尽头的荒凉,与死亡相拥的猝不及防,足以让我更理性的面对生活,不与魔鬼共舞。

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